| ↻ 刷新頁面 | 今天 » |
讀經範圍：路加福音17
經文重點：
論絆倒（1-2節） ，在這種彎曲悖謬的世代裡，絆倒人的事是免不了的，因此我們要小心不要被絆倒，更要小心不要絆倒別人。主耶穌指示寧可淹死也不可以絆倒任何一個人。
論饒恕（3-4節） 有人得罪了你，就當勸戒他，因為若不勸戒，他可能不知道自己的錯誤；他若懊悔，就要饒恕他。他可能一再得罪你，但只要他回轉懊悔，主耶穌期盼你總要饒恕他。的確，人饒恕人是有限度的，但主饒恕人是無限度的，因此我們彼此饒恕，不是用人為的包涵，乃是憑主裏的寬容。
論信心（5-6節）
饒恕人是艱難的事，當聽到主耶穌「論饒恕」的教導後，門徒感到自己無法實踐遵行這樣的教訓，門徒於是求主耶穌加增他們的信心。耶穌便用一粒芥菜種的比喻鼓勵門徒，即使信心再小，但只要依靠神，就沒有難成的事，沒有一件事是不能作，也沒有一個難處是不能勝過的。門徒若有從神而來的信心，就有完成不可能任務的能力。
論信心（7-10節）
主耶穌談到作為僕人應該有的態度，僕人服事主人才是常態，並且要知道這是應分做的。
論感恩（11-19節）
世人十居其九忘記感恩。信徒在日常生活中最常見的毛病之一，就是蒙恩而不知感恩。主耶穌醫好十個麻瘋病人，雖然有十個病人得到醫治，但只有一個撒瑪利亞人向祂感恩，其他九個猶太人沒有向祂謝恩。這也說明了猶太人雖然是蒙神恩典的百姓，卻沒有向神獻上感恩，相反外邦人卻懂得感恩。感恩不但榮耀神，也使人能夠經歷恩上加恩。這也說明了福音之所以會從猶太傳到外邦是與外邦人懂得感恩有關。
從20節開始，主耶穌論到幾個與祂自己有關的日子。（1）「神的國來到的時刻」：猶太人等待彌賽亞，他們將神的國與以色列國視為同等，認為彌賽亞來到掌權，讓他們復國有望。因此當他們質問耶穌「神的國幾時來到？」時，等於在挑戰他何時勝過列國，重新掌權，復興以色列國？但主耶穌的回答完全出乎他們的預料，神的國非肉眼所能看見。（2）「人子降臨、顯現、再來的日子」：主將會在人們不知不覺、想不到的時候，突然降臨，施行審判。
經文閱讀：請按 BibleGateway
讀經範圍：路加福音16
經文重點：
這段經文令不少人感到困惑，主人為何要誇獎這不義的管家做事聰明？主耶穌在這個比喻中所要教導的，集中在今世財富與永恆財富的對照。管家之所以被主人誇獎，重點在於他用現在換取未來。主人誇的不是他的「不義」，而是他的「聰明」。 主耶穌在此不是鼓勵人要追求「不義」，而是提醒我們，連不義的人都懂得用現在換取未來，我們豈不更該在今世要善用暫時的財富去換取永恆的富足。「不能又事奉神，又事奉瑪門。法利賽人就是因為貪愛錢財而被引誘離了真道。主耶穌接下來的教導都集中在今世與永世的對照，今世的選擇將影響永恆的存在。事實上，一切屬靈追求的秘訣都在於「放眼永恆」，唯有放眼永恆，我們才能對今世作出正確的選擇。
主耶穌繼續教導今世的財富與永恆的富足有何不同。祂以「宴樂的財主」與「討飯的拉撒路」來作對照。財主和拉撒路的不同點不在屬世的豐富與貧窮，乃在他們與世界的關係。財主是全心全意奉獻並事奉世界的，結果卻是虛空與痛苦；拉撒路對世界沒有甚麼要求，因此轉眼仰望神，結果帶來安息。富裕不一定是蒙神祝福的標誌，貧窮也不一定是受神咒詛的結果；有時候富裕反而是對一個人忠心程度的考驗，因為多給誰，就向誰多要。第24節提到「（財主）就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。」拉撒路生前被人放在財主的門口，可說是被神「打發」去提醒財主，要他好好運用神所託付的財富。可惜死後一切都太遲了，已經失去了機會，神不再「打發拉撒路」了！因此，我們所遇到的每一個值得憐憫的人，都應被視作神「打發」來提醒、幫助我們的機會。你是否也曾經看見別人有極大需要，卻塞住憐憫的心？你是否懂得善用今世的財富去使更多的人受益，從而換取永恆的富足？
經文閱讀：請按 BibleGateway
讀經範圍：路加福音15
經文重點：
路加福音第15章是聖經中著名的篇章之一，這章記載了三個比喻，分別是：一百隻羊走失了其中一隻、十塊錢失落了其中一塊、兩個兒子失去了其中一個。
在這章首兩節經文提到，主耶穌向稅吏和罪人講道甚至與他們吃飯，然而這一舉動卻招來了法利賽人和文士的非議。主耶穌於是向法利賽人和文士一連講了三個尋找的比喻以解釋祂為何接待罪人。主耶穌希望法利賽人和文士明白神愛世人的心意：「祂不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3:9）。在神的心目中，來到祂面前的，即使是個罪人，只要作出悔改，祂都接納，並且願意再次擁他入懷，就如同羊之於牧人、錢之於婦人、兒子之於父親。比喻的共同信息是「一個都不能少」。
在「一百隻羊走失了其中一隻」的比喻中，主耶穌告訴我們，每個信徒都是神一個一個找回來的。我們過去都曾經「如羊走迷，各人偏行己路」（賽53:6；彼前2:25），是神滿山滿谷去找，才將我們再次領回到祂的圈中，否則，我們便會因為迷失分散，在野外沒有牧人的保護而成了野獸的食物。你可知道，主耶穌也將這尋找失羊的責任託付給你？
在古代，近東一帶的窮困基層所住的房屋通常因為沒有窗户而顯得幽暗。再者，民眾為了讓地上可以坐得舒適的緣故，很多時候都會選擇在屋子的地上舖蓋一層層的乾草。因此，當遇有硬幣落在地上就很容易被塵土和乾草所遮蓋。若要尋找失落在屋內地上的錢幣，即使在白天，也免不了要點上燈，打掃屋子，細細的找，才能找着。又由於一塊錢對基層來說，已經是嚴重的經濟損失，故一旦找到了，除了失落錢幣的主人會大大歡喜以外，連四圍鄰舍也會為此感到歡喜。相較於羊離開了羊圈是迷失在曠野或山崗之上，而那一塊錢却是在家裏失落的。失掉的那一塊錢雖然近在咫尺，但也要經過鍥而不捨的搜尋，方可失而復得。「十塊錢失落了其中一塊」的比喻告訴我們，如同那位婦人一樣，神不放棄我們，會繼續尋找，為要將我們帶回到祂面前。當我們悔改轉向主的時候，祂會滿心歡喜，並且會與天上的使者一同快樂，這就是主耶穌對我們的愛。
「兩個兒子失去了其中一個」的比喻是主耶穌對法利賽人和文士所講的第三個最生動而感人較長的比喻。本章的三個比喻，一個比一個重要：失羊而復得是百分之一，失錢而復得是十分之一，失子而復得是二分之一，都是論到失而復得的喜樂，充分表現了神的憐憫和慈愛。
經文閱讀：請按 BibleGateway
讀經範圍：路加福音14
經文重點：
宴請主耶穌吃飯原是好的，可惜這位法利賽人的首領所擺設的筵席不是愛筵，而是鴻門宴。他出面邀請耶穌吃飯，卻佈下了層層的陷阱。首先他故意選在安息日請客，其次故意找來一位患水臌的病人在筵席中間，客人中又故意安排了熟悉律法的律法師與作為陪客的幾位法利賽人，目的是要陷害主耶穌。按照猶太教拉比的教訓，除非人到要死的地步，否則不可在安息日治病，因為治病會觸犯在安息日不得作工的規條。幸好主耶穌一開始就識破他們的詭計，祂的第一個問題「安息日治病，可以不可以？」巧妙地點破惡意之人的詭計，第二個問題「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裡，不立時拉他上來呢？」則智慧地拆除陰謀人的陷阱。主耶穌透過醫治這位患水臌的病人，不但彰顯祂的慈愛與能力，也透過這行動重建了安息日的意義。
第15節「同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：在神國裡吃飯的有福了！」接著筵席的話題，主耶穌隨即藉此談到神為祂的子民所預備的大筵席。祂說有一人擺設大筵席，請了許多客，等到大筵席都預備妥當，先前所請的人卻「一口同音的推辭」，結果無人赴筵。 於是「家主就動怒」，他要僕人快出去將原本與筵席無關之人領進這個筵席之中。「路上和籬笆那裡」是指城外，乃外邦人所住之地，意味著猶太人拒絕神的恩召，當他們自拒於福音門外，福音就向他們所看不起的外邦人大大的敝開，讓原本是局外人的外邦信徒因此蒙受恩典成為神的賓客。故事尾聲雖然提到那些推辭邀請的人，沒有一個得嘗這場筵席，但是這並不是指所有的猶太人都無分於主耶穌的救恩，乃是警告那些冥頑不靈的人，若拒絕祂的邀請，將導致被神棄絕的後果。
經文閱讀：請按 BibleGateway
讀經範圍：路加福音13
經文重點：
正當主耶穌勸人要盡力與冤家仇人和好之時，有人提起「彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事」，這極可能是在猶太巡撫彼拉多曾經為了鎮壓加利利人的暴亂，在他們獻祭時出動軍兵屠殺，以致被殺者的血攙雜在他們所獻的祭物中。至於他們告訴主耶穌的用意，是在向祂詢問加利利人如此下場的原因是否由於他們罪有應得。當時猶太人的一般觀念認為，災禍只臨到那些罪大惡極的人身上。即使在現代的本港，當見到有人遭遇不幸時，不少人也會抱著錯誤觀念以為是因為落難之人罪孽深重，以致遭到天譴。主耶穌在此表明不幸事件並非直接導因於罪惡的輕重。祂同時提到一樁在耶路撒冷東南方城牆內的山坡上所發生的西羅亞樓倒塌慘事，事件中壓死了十八個人，祂指出那些死去的人不一定比一切住在耶路撒冷的人更有罪，事實上所有的人都是罪人，都必須悔改，否則也要面臨可怕的結局。至於信徒呢？主耶穌用「到樹前找果子的比喻」指出：若不結出屬靈的果子，在神看來乃是「白佔地土」，在世上浪費了一生，將來難免要受到祂的懲治。
主耶穌在會堂裡教訓人，並且治好了一個被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點也直不起來的女人，然而卻換來了管會堂的氣忿對待。「就氣忿忿的…」象徵宗教領袖人物被魔鬼利用來反對主耶穌。按照猶太教拉比的教訓，除非人到了要死的地步，否則不可在安息日治病，因認為治病是觸犯在安息日不得作工的規條。主耶穌指責那管會堂的人表面是服事神的，但其實是假冒為善的人，也是主的敵人。一個自我捆綁也捆綁別人的「管會堂」之人，卻要來教訓「管天地」使人自由、使人痊癒的主，這是何等可惡與可悲！女人被捆綁十八年，管會堂的人卻被捆綁一輩子。
當有人問「主啊，得救的人少嗎？」主耶穌以「門」的概念來回答。首先，祂要求跟隨祂的人「要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」 接著，主耶穌表明這「門」有一天是會關閉的「及至家主起來關了門，你們站在外面叩門」，叩門的人請求開門「主阿，給我們開門！」但是主卻說「我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的！」這是指那些在人前不認主，到那日主也不認他們。窄門就是十字架的道路。我們惟有經過十字架，才能找到神，也才能得著永生。進窄門是有時間性的，現在若不進去，將來有一天就是想進去，也不能進去了。
有幾個法利賽人提醒主耶穌離開，因為希律想要殺祂。主耶穌雖然知道越靠近耶路撒冷，祂所面對的反對勢力越大，但是祂仍說「雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。」主耶穌的態度是明知是赴死地，也勇往直前，毫不退縮，神愛世人的心在此表露無遺。祂是「多次願意」召聚人們來投靠在祂翅膀的蔭下，人卻一直「不願意」。
經文閱讀：請按 BibleGateway
讀經範圍：路加福音12:35-59
經文重點：
儆醒的僕人在工作必會束腰，軍人要打仗也需要束腰。束腰讓上陣工作時有力，你有用真理來束腰嗎？儆醒的僕人在工作時也會點著明燈。你的燈有油嗎？是點著或只是裝飾裝飾而已？燈蕊有常常修剪修剪嗎？在二更、三更（當時羅馬人把夜間分為四更）大家都沉睡的時候，你是否保持清醒等待主人回來？當主人半夜來叩門時，你能立即起身開門嗎？要知道主再來的時候，乃是出乎意外地突然臨到，並且只取走生命成熟的信徒。
我們不單要成為一位稱職的「僕人」，更應該是祂忠心有見識的「管家」。僕人被要求的是絕對的服從，管家被要求的是絕對的忠心。主耶穌不但是對當時的「我們」（門徒）或「眾人」所說的，更要對歷世歷代「有耳可聽」的人所說的。你有耳可聽主耶穌對你所說的話嗎？不要作自作聰明的、無知的、可惡的、醉酒的僕人，小心聰明反被聰明誤。
主的靈火能火熱、煉淨、更新人的心，不只能燃燒我們自己，更能藉著我們照亮別人。祂期待著這火能在我們心靈、在教會著起來；主的靈火有在你心著起來嗎？你在教會中所著起來的火是屬靈的火或是凡火？主是何等願意我們的心靈火熱，千祈不要作一個不冷不熱的信徒！求主耶穌將我們如火挑旺起來。至於主耶穌提到祂有當受的浸還沒有成就，祂是何等的迫切呢？這「浸」指的是十字架的苦難。
主耶穌亦期許勉勵我們要及早與人和好，切莫因循拖延。弟兄姊妹之間的認罪、和解，雖然與得救沒有關係，但與將來的賞罰卻有關係。
經文閱讀：請按 BibleGateway
讀經範圍：路加福音12:1-34
經文重點：
這時群眾狂熱的擁擠著主耶穌，祂先對門徒開講說話。門徒常是祂首先教導、安慰的對象。祂叮囑門徒要防備法利賽人的酵，就是「假冒為善」。法利賽人的出現原本是相當有價值的，他們在保存猶太人的信仰純潔與熱忱上作出了相當的貢獻。可惜變質了，變質的因素就是假冒為善。假冒為善成為可怕的酵，使整個屬靈的運動變質。
主耶穌稱呼門徒為「我的朋友」，是何等溫柔、何等親切；祂對門徒及我們而言亦師亦友，是何等恩友良朋。主耶穌預知門徒後來差不多都是被殺殉道，祂對門徒說，那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他們。祂安慰門徒：神不忘記他們。那些沒有什麼價值的麻雀，神一個也不忘記，又怎麼會忘記門徒與我們這些比麻雀貴重千倍的人呢？祂甚至指出我們的每一根頭髮都經過神的編號，試想：連這樣微小的事神都管理，難道我們為祂作工而遭致的困境，祂會撒手不管嗎？在榮耀的見證中，患難逼迫是難免的，但聖靈不但在人的身旁，更要充滿了人內心，教導人當說的話。門徒先後被捉拿及交付審判時，他們所說的話都不是預先預備的，但他們所說的話有聖靈指教。
主耶穌又指出生命勝於飲食，身體勝於衣裳，不以吃喝穿著為財寶，而以父神、父神的國與義為我們的財寶。
經文閱讀：請按 BibleGateway
| ↻ 刷新頁面 | 今天 » |