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讀經範圍：希伯來書10:1-25
經文重點：
在舊約的時代，祭司不斷以祭物和禮物獻祭，而這一切敬拜都只是新約的影兒，當主耶穌為我們一次獻上，這就成了永遠的贖罪祭。大祭司基督所獻的一次的祭是完全的贖罪祭，除去了我們的罪，功效是完全的，因此「就不再為罪獻祭了」（10:18）。
「幔子」指會幕裡分隔聖所和至聖所的帕子，擋住進入至聖所的路，表徵神的榮耀和公義阻絕了有罪之人的親近。當主耶穌死在十字架上時，殿裏的幔子從上到下裂為兩半（馬太福音27:51）代表基督的身體為我們裂開，祂的獻上戰勝了仇敵，從此為我們「開了一條又新又活的路」（10:20），使我們可以藉著祂的身體進入至聖所，來到施恩座前親近神。
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讀經範圍：希伯來書8-9
經文重點：
經文提及前約有瑕疵（8：7），這不是指約的本身有瑕疵，而是指人的違約，使約不能完成。作者乃是要指出，神並不因為人的違約而放棄，因為愛的緣故，神尋求以「後約」來完成「前約」的應許。當人違約時，神願意再承擔額外的責任來完成合約，這是「恩典之約」。神不僅提出恩典之約，而且主動提供合約的中保。中保是保證和擔保合約方履行應付的責任。神為了使新約的應許保證成就，就立兒子耶穌基督為中保。感謝祂對我們的不離不棄。
神設立會幕有四個目的：獻祭、約會（神在會幕與人見面）、教訓，還有最重要的，就是成為神與人同住的象徵。神的心意、計畫與渴望是要與人同住、同在、同行，祂是如此深愛著我們，那麼我們是否也渴慕與祂同住、同在、同行？
在第9章中，經文亦談到了基督信仰的核心，即主耶穌的寶血。為什麼一定要流出寶血？作者用立約、潔淨、獻祭這些猶太人熟悉的概念與場景來對比，讓我們明白基督寶血的意義。
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讀經範圍：希伯來書7
經文重點：
作者闡述了麥基洗德的超越性，目的是說明他所預表的主耶穌具有何等的超越性。首先，麥基洗德不但是至高神的祭司，他亦是王，他所預表的主耶穌也具有君王與祭司的身份。本章又提醒猶太人，他們尊崇的亞伯拉罕曾將擄來的上等之物取十分之一獻給麥基洗德，並接受麥基洗德的祝福。作者藉此說明主耶穌作為麥基洗德等次的祭司，不但比亞伯拉罕更為尊榮，更是超越以亞倫為代表的利未祭司。在律法以下的利未祭司並不能使人完全，也不能將人從死亡的咒詛下救贖出來，因為他們自己也在死亡的咒詛下，然而主耶穌作為永遠活著的大祭司，將自己獻上，不但使人完全，而且還能將信靠祂的人救贖出來，脫離律法的控告，出死入生了。我們不再需要靠宗教的儀式，乃是信靠這位奇妙的救主、神所立的大祭司就能夠領我們進入聖所。
主耶穌這位大祭司與眾不同，首先，祂是超越的大祭司，不受屬肉體之限制，而是照不能毀壞之生命大能，由神親自起誓而立。其次，主耶穌是永遠的大祭司，利未祭司仍然是必死的罪人，而復活的主耶穌則不受死亡的轄制，可以永遠為祭司。再者，主耶穌是完全的大祭司，利未祭司教導律法和獻祭，只能給人帶來宗教禮儀上暫時的潔淨，只有主耶穌的血除去世人的罪，才成全了律法，讓人坦然無懼地進入至聖所。感謝主！主耶穌給人帶來「更美的指望」，祂成為「更美之約」的中保。
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讀經範圍：希伯來書5-6
經文重點：
第五章的第一節到第十一節講到兩等大祭司：亞倫一等的和麥基洗德一等的。其中第一節到第四節講到亞倫一等的大祭司。神設立亞倫的祭司體系，讓我們看到罪使人與永生神隔絕，並且人需要被拯救，更讓我們看到公義慈愛的神乃是願意人與祂和好，祂為人預備了寶貴的救恩。第五節到第十一節講到主耶穌是另外一等的大祭司，是按麥基洗德的等次。麥基洗德在創世記出現過，是唯一的既是君王，又是大祭司，他是舊約中基督的預表。主耶穌的祭司職分是建立在祂身為神子，以及祂身為君王（麥基洗德所預表的）的根基上。祂是永遠為大祭司，凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。
在第六章裡，作者提醒我們要追求信仰上的成熟，要堅信神的應許。作者告訴我們，信徒就如神所耕種的田地，耕種的目的是要在我們身上彰顯基督，而最好的方法是藉著吃喝享受神的話，叫我們裡面的靈命快快長大。因此，一個人信主之後，應當結出生命的果子，才不致辜負了神栽培我們的心意。然而信徒如果背離了真道，不僅是自己的恥辱，也讓主蒙羞，是一件很嚴重的事，「若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」（6:8）這個人的結局是可悲的。
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讀經範圍：希伯來書3-4
經文重點：
認識主耶穌的秘訣就是「思想」（3:1），信徒雖然已在祂裡面，但我們仍然需要不斷思想祂、認識祂，因為我們尚未完全享受祂豐富的恩典，尚未認識和欣賞到祂完全的榮耀與美麗。本書作者願意我們常常思想主耶穌的榮美，叫我效法祂的榜樣，一生忠心做祂的門徒。在第三章裡，作者又藉著以色列人先祖在曠野不聽神的話，存心剛硬，惹神發怒，不得進入安息的教訓，來警戒信徒，務要謹慎，不要存著不信而離棄永生之神，總要天天彼此相勸，將起初確實的信心，堅持到底，如此就能夠在基督裡面有分。事實上，只有信從神的人才能進入安息，得享安息。
第四章著重於如何才能進入神所應許的安息，那就是靠著信心和神的道，還有體恤我們的大祭司主耶穌基督。
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讀經範圍：希伯來書1-2
經文重點：
這卷書雖然並未表明作者是誰，但清楚說明是寫給希伯來人的，也就是處於信心危機中的猶太基督徒。顯而易見，希伯來書的一大特色就是引用了非常多的舊約經文。
第一世紀的猶太基督徒遇到兩大危機，外有羅馬政權的迫害，內部又有猶太主義的滲透，當時一些信徒開始動搖了，所以希伯來書的作者勸勉他們在逼迫中要持守真道，不可停止聚會，要盼望一個更美的家鄉，奔跑天路，堅守到底，不要回到猶太教的老路上去或試圖從猶太教尋求避風港，因為舊約裡神為子民所定的旨意都已經在耶穌基督身上成就了。為此，作者圍繞兩大主題展開論述：主耶穌基督所成就的啟示和救贖。
作者鼓勵信徒，在極大的逼迫當中不要後退、不要放棄，鼓勵他們要繼續往前行、繼續來到我們的大祭司耶穌基督的面前，因為祂能幫助我們，並且一直到末了。離了祂，我們什麼都沒有。感謝神，這位救我們的元帥主耶穌為愛我們而謙卑自己，道成肉身，成為了人，又因苦難得以完全，從低處升為至高，就得了尊貴榮耀為冠冕，成為慈悲忠信的大祭司。祂為我們的罪獻上挽回祭，帶領我們進入榮耀。
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讀經範圍：腓利門書
經文重點：
奴隸制是羅馬帝國的經濟支柱，奴隸被認為是羅馬公民的必需品，服務於生活上的所有領域。奴隸沒有任何權利和地位，必須完全按照主人的要求做任何事，逃跑可被處死。本書的受信人是腓利門，是歌羅西教會的一位領袖，在他的家中有定期的聚會。信中的另一個重要人物是阿尼西母，是腓利門的奴隸，因為偷竊或是別的原因得罪了他的主人而逃到羅馬。後來阿尼西母遇到保羅，保羅帶他信主，他成為了保羅屬靈的兒子，並且伺候被囚的保羅。保羅本來想讓阿尼西母留在自己身邊，但覺得阿尼西母仍應回到主人那裡面對律法的規定。此信是保羅為阿尼西母代求，懇請腓利門在主裡原諒阿尼西母。
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