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讀經範圍:約翰福音4:39-54
經文重點:
撒瑪利亞婦人遇見主耶穌之後,立刻進城去傳揚祂的信息,兩天之內,許多人就信了!作見證能夠使人相信主耶穌,所以我們千萬不要小看作見證的功效。
本章是用兩個主題編輯起來的,正如第2章用迦拿婚姻的宴席與潔淨聖殿兩個主題編輯而成一樣。在本章提到的是主耶穌與一位撒瑪利亞婦人的對話,以及醫好一位大臣病危的兒子的神蹟。
人常常要先看見然後才相信,但真實的基督徒是先相信然後才看見。神的話本身就是神蹟,相信祂的話,就是看見神蹟。第54節說這件事「是耶穌在加利利行的第二件神蹟。」神蹟奇事雖然不能夠使我們的靈魂得救,但是不可否認,神蹟奇事是一個管道,讓我們可以明白神的愛與憐憫。主耶穌在加利利兩次行神蹟,都是在表明基督能勝過所有的死亡。
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讀經範圍:約翰福音4:1-38
經文重點:
本段經文提到主耶穌為了避免加深法利賽人的敵對,又為了避免祂的門徒和施洗約翰的門徒之間的磨擦,就離了猶太,往加利利去。
當亞述滅了北國以色列國之後,就強迫猶太人與亞述人通婚,為要消滅猶太人的文化,而撒馬利亞人就是異族通婚所帶來的結果。所以在南部的猶太人瞧不起撒馬利亞人,總覺得他們不是神的選民,猶太人從不承認他們是猶太民族,所以彼此不相往來,若是要從猶太地到加利利,常常繞道而走,也就是繞道約但河東岸,經比利亞迂迴而上,以避開撒瑪利亞;但若直接從耶路撒冷經過撒瑪利亞往北行進,其路程則較近,是為捷徑。
第4節提到「必須」,說主耶穌必須經過撒馬利亞,為什麼呢?似乎並非基於地理因素,而是因為祂知道在那裡有一個婦人的靈魂等待拯救,正因為有此重要任務要在撒瑪利亞完成,所以祂必須去一次。
當主耶穌和婦人提及活水時,婦人的心思還集中於井裡的水,甚至自恃當地擁有雅各的井。主耶穌卻清楚地指出在她生命裡面有一個攔阻,就是她的罪,而這個罪是在她內心深處所不願意承認的一件事情。很多時候我們像這個婦人一樣,我們也想得到神豐盛的生命,可是我們卻忽略需要先來面對自己的罪;我們求神的恩典之所以得不著,乃是因為我們沒有對付生命中的罪。若是罪還在我們生命中掌權,神的恩典就不能夠臨到我們。讓我們誠實面對自己,也誠實地面對我們生命中罪惡的問題。主耶穌又指出,真實的敬拜不在於任何地方,乃在於人的靈,人的靈就是神接受敬拜的地方。主耶穌要人用心靈誠實來敬拜祂,心靈誠實就是發自內心。
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讀經範圍:約翰福音3
經文重點:
主耶穌明確的告訴尼哥底母,單單見神蹟並不能使人與神的國產生關係,與神的國產生關係乃在於擁有從聖靈而生的生命。 「人若不重生,就不能見神的國」(3),反過來說,一個重生的人就能夠看見神的國。「重生」是讓神在人的心靈上作徹底的改變;人天然的生命若沒有經過重造,就不能認識神國度的事。當我們一重生,裡面就會產生一種屬靈的視力,能夠以看見並明瞭神國度中一切屬靈的奧秘。
主耶穌引用民數記21:4-9來說明自己的救贖事工。在出埃及的時候,以色列的百姓因在曠野因埋怨神與摩西而被火蛇咬死,但凡抬頭看摩西掛在杆上的銅蛇者都能活命。這件事預表了基督將要掛在十字架上受死和凡信祂的人都能得救。
第16節是聖經中最寶貴的一個宣告,神要救一切信祂的人。無數人因為這節聖經受感動而信主得救,鼓勵大家將這節金句背誦起來。
施浸約翰述說「祂必興旺,我必衰微」,的確,屬靈生命的長進,乃是多有基督,滿有基督,同時相對地少有自己。重生的結果、真正屬靈的長進,不是看聖經知識加了多少,也不是看得救年日有多長,乃是看主耶穌在我們裡面是否逐漸興旺,我們自己是否逐漸衰微。
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讀經範圍:約翰福音2
經文重點:
變水為酒是主耶穌回到加利利之後,來到迦拿這個小城時,在眾人與門徒面前行的頭一件神蹟。神蹟的結果就是「顯出祂的榮耀來,祂的門徒就信祂了。」(11) 神蹟的意思就是記號,也是見證的一種,除了施浸約翰所作的見證之外,此處即以神蹟為另一項見證。
在婚禮中,「酒」是歡樂的象徵,酒用盡了是一個失禮的事,主耶穌的母親將這個需要帶到祂面前。我們要接受主耶穌進入自己生命裡面,如此,原本乏味、單調、枯燥、缺乏意義與目的人生便要立刻變成更美好、更活潑、更豐富、更充實、更有意義。
主耶穌來到不是做「客」,乃是做「主」。我們是請祂做我們婚姻、家庭、事業、教會的「客」,還是「主」?神蹟的時機不只是在人的盡頭及人禱告的時候,更是人信而順服的時候。信而順服有多少,神蹟就有多少;倒滿多少、舀出多少與神蹟的多少成正比。
主耶穌潔淨聖殿說明祂來到世間的意義。首先,祂是那有權柄的彌賽亞;其次,人只有藉著祂才能進到神那裡;再者,神國的子民必須與錯誤的舊傳統割斷關係。這是主耶穌第一次潔淨聖殿,第二次是在祂快離世的時候。
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讀經範圍:約翰福音1:19-51
經文重點:
請注意,「猶太人」一詞在聖經裡一般用來指猶太民族,但在本書卻特指當時猶太宗教領袖,他們是反對基督的代表人物。
施浸約翰是主耶穌的先鋒,他的任務是藉施浸而領人悔改,帶領人認識主耶穌基督;我們也應當如此把人們引到祂面前。作為事奉的人,我們也應該要像施浸約翰那樣謙卑、溫柔的態度(「我給祂解鞋帶,也不配」:自認甚至作祂的僕人也不配。)施浸約翰指出他與他所見證的主耶穌基督之間,尊卑有如天壤之別,主耶穌基督才是彌賽亞。
施浸約翰與主耶穌是親戚,何以約翰說他先前不認識主耶穌(33)?這是指施浸約翰先前並不認識主耶穌是「彌賽亞」救世主而言,在蒙神清楚指示後,他才認識主耶穌是「神的兒子」(34),是「神的羔羊」(36)。安得烈和本書的作者約翰(雖沒有記下名字,但一般聖經學者公認是約翰)成為主耶穌的門徒,是施浸約翰見證後的結果。見證產生信心,信心促成門徒對主耶穌的跟隨。
「他(安得烈)先找著自己的哥哥西門」(41)的「先」字有三種解法:一、作副詞解,意即他先找著自己的哥哥,然後再找別人;二、作形容詞解,意即他「第一件」所作的事是找著他的哥哥;三、作比較級形容詞解,意即安得烈比另一個門徒更早找到自己的兄弟,此意暗示使徒約翰也帶了他的哥哥雅各來到主耶穌跟前。我們遇見了主耶穌,有將祂介紹給自己所愛的親人嗎?
主耶穌呼召腓力跟從祂,「腓力找著拿但業」(45),引人歸主是信徒最要緊的本分。
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讀經範圍:約翰福音1:1-18
經文重點:
約翰福音在寫作上可說是福音書中最特別的,作者一開始就從神的創造說起,而不是介紹主耶穌的家世背景。約翰福音想表明一個基本觀念,主耶穌是在創世以前就已經存在。因此,要介紹主耶穌,就要從創造以前說起,祂與天父同時存在,是與天父同等的,並且深知熟悉天父的心意。主耶穌是在創世以前就已經存在的「道」,祂乃是神的彰顯,祂將奧秘的神表明出來,祂原本就是神而不是由人變成神的。
主耶穌基督是生命的源頭,也是光的源頭,當我們接受主耶穌基督的時候,祂就帶著神的生命進到我們的裡面,生命的光於是將我們照亮。人裡面若沒有來自神的生命和光,一切都是虛無、混沌;沒有主耶穌基督的人生乃是虛空、黑暗、死沉的人生。「從來沒有人看見神;只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」(1:18)我們要認識神,必須藉著主耶穌基督;我們越多經歷祂,就越能清楚認識天父。
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讀經範圍:路加福音24:13-53
經文重點:
(請恕篇幅有限,不在此解說以馬忤斯的重點,而只對第36節開始的經文詳加說明。)
門徒正在因為主耶穌所受的苦難而置身於哀傷之中,而這位已復活的主卻在此時出人意表地親臨他們中間,與他們同在,賜下平安,消除他們的疑念,又開啟他們的心竅,幫助他們明白聖經,更託付了作見證的使命給他們。在這裡,主耶穌所要賜予的不單是祂犧牲自己而成就的救恩, 祂更要送門徒三樣寶物:一、平安,不再驚慌害怕或愁煩疑念(36);二、心竅被開啟,從此能夠明白聖經(45);三、奉祂的名傳道作見證(47-48)。
一、主耶穌賜下平安。門徒曾經為了回應呼召,甘心放下了事業和親人,緊緊跟隨著主,然而,隨著主耶穌已被當眾釘死處決,因此他們失去了方向,再也不知道傳福音有任何的意義。過去三年以來的努力似乎也都付諸流水。擺放在他們面前的彷彿只剩下失落與絕望。他們身心靈正活在水深火熱裡,飽受煎熬!即便較早前曾經由婦女並且從兩個人那裡聽到了「主已經復活了」的消息,但是看來仍舊無法為他們帶來振奮與安慰。一件奇妙的事就這樣突然發生了,使他們驚慌害怕起來,原來是在主耶穌超越空間,在他們中間顯現。經文強調主「親自」站在他們當中,手腳依舊,其上釘痕分明清楚,可以被觸摸。主見到門徒,第一句話就是「願你們平安!」這立刻消除了他們的負面情緒而「喜得不敢信」。又為了使門徒明白祂不是幻影、不是想像幻覺、不是鬼魂,而是肉身實際復活,平安的主更當場要來一塊燒魚且在眾人面前吃了。這實在震撼人心,因為自有了十架酷刑後,這是唯一一次有被釘者從死亡中復活過來!
二、開啟心竅。主的顯現乃是要給那些已經預先被揀選好要為祂作見證的人看,祂要讓他們明白到,即使在往後日子祂會離開他們被接升天,但祂仍與他們同在,祂的話語仍可隨時幫助他們,提供他們力量。主耶穌並沒有因為門徒不理解祂三年以來的教導而責備他們或遠離他們,反而親自就近他們,和他們同行,為他們講解有關祂的一切事。感謝主,若不是主開了人的心竅,人是沒有辦法憑自己之力而明白和相信聖經的話。
三、見證分享。如果我們閱讀得夠仔細的話,就會留意到24章全章之中,除了最末的第50至53節之外,這一篇章竟是由一個接一個的見證所共同組成。第1至7節講的是「兩個天使的見證」、第8至12節講的是「婦女們的見證」、第13至35節講的是「兩個門徒的見證」、第36至49節講的是「主耶穌基督自己的見證」。主在這些見證的末了,託付了門徒要奉祂的名傳道作見證;當你我讀到「你們就是這些事的見證。」(48)的時候,能夠感受到這句話也是對你我說出的嗎?昔日,門徒已經勇敢和出色地完成了主所交付予他們的任務,今日,願你我都來回應主的呼喚,竭盡全力彰顯基督,在這世代中間立志成為復活主的「見證人」。
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