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讀經範圍：馬可福音10:17-52
經文重點：
主耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在祂面前，問祂說：「良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？」若依照猶太人的傳統觀點，這人應該是距離得救不遠了，因為有關摩西法律的規定他「從小就都遵守了」 ，可是，他還是感到有欠缺，他的屬靈洞察力並未配上預備委身或犧牲的態度，所以他憂憂愁愁的離去了。在他的例子中，妨礙乃是在於他的財富；與其放棄財富，他寧可放棄主耶穌。所以，他變成一個警告，提醒所有信徒，貪財是危險的。
主耶穌又預言自己將在耶路撒冷受難，這也是三次預言受難中最詳細的一次。
主耶穌對門徒說：「你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」人都願意為大為首，受人服事，主耶穌卻以身作則地教訓門徒說，祂來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命作多人的贖價。我們作主門徒的人當效法祂，不當想要為首為大，受人服事，而是處處要服事人，叫人得益處，不是為自己求舒適得安逸，乃是為人辛勞，幫助各樣有困苦的人。像祂一樣犧牲自己，使別人得到拯救和益處，每天不是想如何滿足自己的要求，乃是想到別人的需要。這是偉大的生命，真正榮耀神。
在主耶穌醫治坐在路旁討飯的瞎子巴底買的事件中， 連瞎子也知道祂是「大衛之子」，這表示他雖然眼盲，心卻不盲啊。我們應該常常反問自己，有多少時候，我們眼睛雖然明亮，心卻是瞎了？
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讀經範圍：馬可福音9:30-10:16
經文重點：
他們來到迦百農，主耶穌在屋裡問門徒說：「你們在路上議論的是什麼？」門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。祂坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」不只世人彼此爭大，信徒在教會中亦常有造陋習，因為喜歡為大的傾向是從舊人老亞當的生命來的，惟有活在新人屬靈的生命裏面才能解決此問題。主耶穌指出，在教會中，惟有願意降卑自己服事他人的，才是真正的屬靈領袖。
有法利賽人來問主耶穌說：「人休妻可以不可以？」他們在這裏想藉摩西有關休妻的律法來試探祂，好抓住祂的把柄。主耶穌指出每一對夫妻都是神所配合的，他們在神面前乃是一體的人。主耶穌之所以說「妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」背景是：猶太律法原本不容許妻子主動向丈夫提出離異的要求，但因和羅馬、希臘、以東等外邦人雜處，「妻子離棄丈夫另嫁」的外邦風俗也侵入猶太社會中。主耶穌的話肯定呼應了施浸約翰對希律的譴責，等於再次譴責希律不該娶他兄弟腓力的妻子希羅底。
主耶穌對門徒說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。」像小孩子這樣的人，是指像小孩子的純真、謙卑、依賴，這是進神國的要件。但凡謙卑地來求主耶穌的人，必為祂喜愛。
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讀經範圍：馬可福音9:1-29
經文重點：
主耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，衣服放光，極其潔白，忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和主耶穌說話。以利亞是先知瑪拉基所預言會在拯救者來臨之前先到的先知（瑪拉基書4:5「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」）。「以利亞」的出現是在暗示主耶穌就是那位被預言要來臨的拯救者。摩西代表著神的誡命和律例。他們兩人出現跟主耶穌說話，象徵著祂就是神所差派來到世上的拯救者，帶來新的誡命、律例、秩序、新生命。
彼得對主耶穌說：拉比，我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為祢，一座為摩西，一座為以利亞。「搭三座棚」表示只願停留在山上榮耀、享福的光景中，而不想下山去經歷艱難，但神的心意並非如此，我們要進入神的國，必須背起十字架、面對苦難。
主耶穌揀選門徒的時候就已經賜給他們「趕鬼的權」，他們出去傳福音的時候「趕走許多鬼」，並且也「治好」了許多人的疾病。現在怎麼會發生他們無法趕出鬼呢？整件事的中心主題就是「信心」，我們看到主耶穌告訴孩子的父親說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」這句重要的話，值得我們反思。
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讀經範圍：馬可福音8
經文重點：
這個神蹟除了數目有不同外，整個過程是跟五餅二魚的神蹟類似。主耶穌為法利賽人而從內心發出深深的嘆息，因為他們出來盤問祂，要求祂從天上顯個神蹟給他們看。「酵」是猶太人用來表示「敗壞」的意思。防備法利賽人的酵： 法利賽人的敗壞在於他們假冒偽善，他們讀經、禱告、奉獻、禁食、守節、守安息日，可是都在偽善中進行的，偽善如酵一般會使「全團」發起來。求神除去我們裏外的偽善。防備希律的酵：希律貪愛世界與名利，忽略律法誡命。
主耶穌為門徒「不省悟」、「不明白」、「愚頑」嘆息。為他們有眼卻看不見，有耳卻聽不見，有頭腦卻不記得而嘆息。祂再次提起兩個分餅的神蹟，乃是在提醒門徒：若不是神的旨意，神蹟絕不可能出現在眾人的眼前。因為憐憫的緣故，主耶穌進行了一次特別的醫治神蹟。主耶穌在加利利的工作告一個段落後，便向門徒提出一個很重要的問題：「人說我是誰？」在門徒答完後，祂緊接著問他們說：「你們說我是誰？」這個問題也等於是在問門徒說：「別人怎麼說都不重要，你們跟我那樣久的時間，你們對我的了解又是如何？說說看，我是誰？」我們信主耶穌也有一段時間了，若祂向我們問同樣的問題，我們要怎樣回答？這是一個很重要的信仰課題，需要時常反問自己。主耶穌預言自己將受苦難、死、復活。值得注意的是，當彼得才回答說主耶穌「是基督」，現在卻要阻止祂往耶路撒冷去受苦難，這清楚表示彼得當時還未真的認識主耶穌受苦難的意義。
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讀經範圍：馬可福音7:14-37
經文重點：
對於文士來說，污穢的出現，必定是有個污穢的源頭，當人的身體與外在的污穢源頭接觸，自然就會沾染污穢。主耶穌的宣告卻與所有文士的教訓背道而馳。對祂來說，污穢的來源不在外面，而是在裡面。這兩種神學與罪觀可說是天壤之別。對於法利賽人而言，缺少了禮儀上的潔淨（就像主耶穌的門徒一樣），無疑就是罪，然而主耶穌在此所列舉的罪，卻只局限在思想上或行動上的道德錯失。
乍看之下，主耶穌似乎不大願意幫助這位小女兒被污鬼附著的迦南婦人，給她不少刁難。其實不是刁難，而是試驗她的信心。試驗的目的，是要顯明她的信心很大，以作為門徒及我們的榜樣。在極需休息卻被打擾時，祂仍然樂意幫助這位迦南婦人。
有人帶著一個耳聾舌結的人來見主耶穌，求祂按手在他身上。我們周圍或許有身心靈有需要的人，但是我們是否有愛心與信心把他們帶到祂面前來？
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讀經範圍：馬可福音6:33-7:13
經文重點：
主耶穌看見那麼多人渴望著聽天國的信息，「就憐憫他們」，亦即動了惻隱的心，這句話也可以說是整本聖經的主題，因為神就是動了憐憫惻隱之心而展開拯救的行動。五餅二魚的神蹟就是要告訴我們，神是多麼的愛人，人如果喜愛天國的信息，不但可以使生命飽足，甚至是有餘。
當門徒再次看見主耶穌走在水上時，第一個反應是「喊叫起來」，再來是非常「驚慌」，這表示門徒實在是不認識主耶穌到底是誰。他們已經親身體驗到祂賜給他們醫病、趕鬼的能力，也看過祂行過各樣神蹟奇事，且剛完成五餅二魚的神蹟，但還是對祂不了解，難怪馬可用他們的「心裡還是愚頑」這句話來形容。
文士是備受猶太人尊崇的宗教領袖，他們負責解釋摩西的法律，平時都居住在耶路撒冷，除非很特別，不會外出下鄉去。如今會到加利利去見主耶穌，可見祂的出現已經引起他們相當的注意。最早規定要洗手，是針對祭司的要求，因為他們要做獻祭的禮儀，需要沐浴潔身。但是後來卻演變成一般人民在吃東西之前要洗手，表示所吃的東西也因為手的乾淨，內心也乾淨。主耶穌在譴責文士，他們往往把自己的意思加在摩西法律上來解釋，當作是摩西法律的條文，要求人民也遵守。把人的話，當作神的教訓在傳授，這是危險的。
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讀經範圍：馬可福音6:1-32
經文重點：
主耶穌到處都讓人覺得「驚訝」，連祂故鄉的鄉親也是這樣，他們「驚訝」到不敢相信，然而最後竟是從「驚訝」變成「厭棄祂」。祂也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。祂叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人並治好他們。
主耶穌的名聲傳揚出來，希律王聽見了，就以為被他斬殺了的施浸約翰從死裡復活了。施浸約翰之所以會被處死是因為他大肆抨擊希律與希羅底的亂倫。希律身為分封王，無法容忍別人在他自己的領土內如此公然批評他，為了堵住施浸約翰的嘴，於是將施浸約翰下到監裡。希羅底懷恨施浸約翰，一直等待機會要殺他，她恨不得立刻就動手，卻苦無機會，及至希律的生日宴會中，她終於等到機會施謀用計將施浸約翰斬殺。
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